任那日本府説(任那日本府説) 2

任那日本府説(任那日本府説) 2.日本書紀(日本書紀)と任那日本府(任那日本府) | 伝統 57|0
96300| koguryoempir | 2008.12.29 15:12:39  


 
それなら任那日本府説の基礎と同時に, 出発点になった日本の古代歴史書である日本書紀から紹介しようとする.

日本書紀(日本書紀)は日本第40代国王であるチォンムワング(天武王, 在位 673?686) 時始めて第44代国王 遠征王(元正王, 在位 715?724) 時に完成された日本の古代歴史書だ.

百済が 663年新羅,党連合軍によって完全に滅亡して日本内の親百済係だった天地王(天智王)が死ぬと, 彼の弟(妹)である大海である王子(大海人王子)は斑白制係勢力と力を合して姙娠変乱(壬申変乱)と呼ばれる王位継勝紛争を起こす. 彼がこの紛争で勝利することで日王(日王)の席に上がるようになるのに, すぐチォンムワング(天武王)だ.

彼は過去小児(蘇我) 家門のように一部力が強い豪族勢力によって牛耳られた国王の権威を立てようとした.

政治的には国王中心の中央集権的体制を樹立しようと思ったし, 経済的には富民所有制(部民所有制)を廃止して公知公民(公地公民)の原則を最大限貫徹させようとした. また真因(真人), 祖神(朝臣) など 8個の姓(姓)を決めて国王と豪族の身分を厳格に区分しようと思った.

このようにチォンムワング(天武王)が力強い改革を推進することができたことは彼が姙娠変乱(壬申変乱)を主導して自分の力で日本の王位を争取した人物だからだ.BR>
そうして力強い親政体制を構築したチォンムワング(天武王)は韓半島で三国(三国)の多くの帝王たちがそうだったように, 歴史書を編纂するのに至る.

編纂同期がそうだからその内容は見なくてもそらぞらしいが, 概略的に日本王室の権威と神聖なイメージを第一の目標で記述したはずだ.

ところでいくつかの変なことは...

日本書紀(日本書紀)が右に出て見るように百済の滅亡とはなすことができない関係に相次ぐのだ. また親百済係, 斑白制係と言うものが出て日本国王を牛耳ったという最高実力者小児(蘇我) 家門と言う言葉も出る. これには何か事情があるようもする.

その内幕が分かろうとすれば時代をずいぶん逆って百済が一番剛性した 4世紀中盤, 近肖古王(近肖古王, 在位 346?375) 時まで上がらなければならない. この時の百済国土は北で江原道と黄海道地域まで上がったし中国のトンジン(東晉)と交流しながら山東半島に, 日本と交流しながら九州地方にそれぞれ商業繩張を形成するほどに対外活動も活発だった.

ところが高句麗との戦争で故国院王(故国原王)を戦死するようにして後日長寿太王(長寿太王)の侵入を受けて国旗(国基)が根こそぎ搖れる一帯試練を経験するようになる.BR>
とにかく, 百済としては一番剛性した全盛期だったが, 他の部分は一応不問に付しておいて百済と日本の間の相互関連された部分だけ拡大照明して見る事にしよう.

右に出て見るように日本の九州地方にまで進出して事業繩張を形成したと言った. その頃百済と日本はそれほど緊密な関係にあったという話だ.

文明と文化の速成を計算して見たら大陸のそれが韓半島を経由しながら海向こう日本にまで伝えたことと言う考えを難しくないようにして見られる.

ここでちょっとエがとナミオ[江上渡夫]さんの騎馬民族説(騎馬民族説)を紹介して見る. 完全に検証されなかったが, 騎馬民族説と言う(のは)騎馬民族である付与族(夫余族)の一一派が南下して百済の一勢力になったし, これらがまた日本に渡って土着勢力を征腹して大和政権[大和政権]を樹立したという内容だ.

思うにそんな蓋然性が充分に存在する.

日本人たちの文化がある日急に空でがたっと落ちてできたのでもなくて, どうせ文化は流れながら伝え方. そういう文化の速成を看破した江上の騎馬民族説はむしろ自然だという気がする.こんな面で近肖古王(近肖古王) 在位期に百済と日本の間の頻繁な交流は示唆するところが非常に大きい.

商業繩張が形成されるほどなら近肖古王(近肖古王)台に一瞬成り立ったことではないだろう. その以前からどんな形態でも接触があったはずであり, 間歇的でもそういう関係の中で両国の位相は異民族(異民族)と言うよりはどの位同質性を確保する次元にまで発展して行ったことではないか.

そして百済が一番剛性した 近肖古王(近肖古王) 在位期に本格的な交流が成り立ったしこれといっしょに百済の発達された政治体制, 思想体系が日本の中に埋めて入って行ったことで推測して見られる.

一方特別に照明して見る必要がある部分は百済の近肖古王(近肖古王)が 371年に軍事 3万名を従えて平壌城(平壌城)を攻撃して故国院王(故国原王)を戦死するようにした事件だ. これは直接的な関係ではないがその後長寿太王(長寿太王)が首都を平壌に遷都して南進政策(南進政策)を広げるのにあってください原因だったし, これは同時に百済の衰落を持って来る時足店になる.

高句麗の南下に直面した百済の開路王(蓋鹵王)としては深刻な脅威に違いなかったはずだ.中国の北魏(北魏)に使臣を送って助けを請じたが無為で止んでとうとう違例性(慰礼城)が陷落される非運を当たる. この時開路王(蓋鹵王)は彼の息子である文周王(文周王)を熊津(熊津)で身を避けらせる.(475年)

が書き入れ時に集中する必要がある.

三国史記(三国史記)にはこの時文周王(文周王)と一緒に身を避けるモックヒョブほど(木協満致)とゾミゴルツィ(粗彌桀取)という二人の人物が登場する.

二人は熊津遷都後文周王を即位させて体制を財政費して見るが, 国力はずっと衰退して行ってばかりした. 王権が弱化されるようだったのにとうとう支配勢力が入れ替えされる政治的破綻を経験する.

日本頃も府立大学のがドワキ[門脇禎二] 教授は三国史記に出るモックヒョブほど(木協満致)と言う(のは)人物を強調している. モックヒョブほど(木協満致)は違例性が陷落されて開路王(蓋鹵王)が死ぬと文周王(文周王)といっしょに熊津に遷都した後体制を財政費してはかるのに踏ん張る. しかし文周王(文周王)まで暗殺されるとまた日本に渡って小児(蘇我) 家門の先祖になったと主張した. すなわち百済のモックヒョブほど(木協満致)が日本に渡って日本の最高実力者に君臨する小児(蘇我) 家門の先祖, 小児だけ誌(蘇我満智)というのだ./FONT>

古代史の中核はすぐ文化が上から下に流れる歴史だった. 当時日本の条件上文化が相反して現われる断層の歴史ではないだろう.

古代百済と日本はこのように歴史的にはなして見られない緊密な関係があった.

現代の視覚だけで見られないことがすぐ古代の歴史ではないか.

こんなに形成された小児(蘇我) 家門は日本内で一定部門政治的な力をギュハブヘッウリと言う(のは)推論をして見られる. 熊津遷都後一国の体制を財政費するのに深く介入することができる政治的力量なら日本でもアーサした形態でも勢力化を模索した可能性が濃い. 常識的に言って渡し船に乗って一人で櫓を漕いで日本に渡らなかったはずだ. すなわち一応の追従勢力と共に一定する規模で日本に渡ったはずだから.

とにかく混乱する百済を去って非運の亡命客で日本に定着したモックヒョブほど(木協満致)が小児(蘇我) 家門で新しく変身したのだ.

以後百済とは緊密な協助関係で, 日本の王室とは決してはなすことができない最大の実力者で徐徐に君臨して行った.

国王を任意に入れ替えさせるかと言えば自分たちの甥と外孫を日本国王の席にあげるなど彼ら家門は無力(武力)を土台で日本王室の巨大な傘役目をたっぷりした.BR>
このごろ日本の学者たちの中一部で日本王室の血統に百済人の血がまじていると主張することは正しくこんな脈絡である.

しかしこのようなことが正常な政治力とは考えない. もちろん小児家門が上のように日本歴史に悪役だけで登場したことではなかった. すなわち小児都目(蘇我稲目)と言う(のは)寝る百済の盛旺(聖王)を通じて仏教を収容するのにあってこの上なく大きい貢献をしたし小児麻子(蘇我馬子)は百済のしゅうとたちを呼び入れてショトクセザ[聖徳王世子]とともに 日本最高の飛鳥文化[飛鳥文化]を起こしたりした.

日本が世界にそれほど誇るこの飛鳥文化[飛鳥文化]もこれらがいなかったら不可能だった指導分からない. モールでは百済がなかったら二言うナウィもないが...

このような史実(史実)は彼らの日本書紀(日本書紀)に正確に記述されていたりする.

しかし日本は上記飛鳥文化[飛鳥文化]と韓半島の関係を始終そっぽを向こうと労力する. ただ彼らを帰化人や到来であるすなわち一種の文化媒介者位に結び目を作ってしまってしまう.日本人たちは一お酒もっと浮かんで中国の南北朝時代文化とインド, エジプト. ペルシア文化が融合された日本が独自的に花を咲かせた文化とためらわずに言っていたりする.

しかし日本書紀(日本書紀)には 552年に百済の盛旺(聖王)が仏像と経論を送ったが, この仏像を当時デギンである小児都目(蘇我稲目)の家に安置したと記録している. そして 588年には百済で使臣とともに僧侶であるヒェチォング(慧聡), 実った(永根), ヒェシック(慧植) などが私利(舍利)を持って来たが, この時律師(律師), 船頭(寺工), ワバックサ(瓦博士), 露盤博士が一緒に来たと記録されている.

も日本書紀(日本書紀) 圏3 追考期(推古記)には鼻祖社(飛鳥寺)の塔に私利(舍利)をつく時, 小児麻子(蘇我馬子) 以下大観たちが集まって意識を支払う書き入れ時が出る. 記録によればこの時参加した 100人余りの人々が皆百済式衣装を着たら見る人々が専ら好きだったと記録している.

今まで日本書紀(日本書紀)に縛られた日本と韓半島の時代状況を概略的に取りまとめて見た.

これは日本書紀の誕生背景を理解するのにとても重要な手がかりになるからだ.

歴史と世の中とへだたった別種ではない.BR>
人間の行為が記述されられて人間によって扱われてひいてはその時代状況と複合的にかみ合って帰る産出物であるわけだ. 歴史を記録すること以上にその解釈も共に重要な部分であるでしょう.

しかしその誰が分かったのか.

このような日本書紀が今後 1千余年後, 日本のミリタリズム侵略者たちによって任那日本府説(任那日本府説)と言う(のは)加工の歴史に屈曲されられて課長, 縮まることで朝鮮に対する植民地支配と大陸侵略を政党化させるお供えで使われるとは...

が書き入れ時で歴史を記録すること位その解釈もやっぱり重要だということを歴史の教訓で忘れてはいけないでしょう. 記録は記録で終わるかも知れないが解釈は解釈で終わらないこともあるということを彼らを通じて体験するからだ.

すなわち歪曲された解釈がまた他の歴史の出発点で始めて結果的にその隣りはもちろん彼らまでも不幸にさせて, 今までもゴトングスロムゲするということに怒りが禁ずることができない. しかし一見グロアン解釈行為自体も歴史の多くの速成中醜い一面に過ぎないというむなしい考えもして見る.

任那日本府(任那日本府)はこのようにお父さんが誰かも知れなくて, 芸者(妓生)家で根本なしに生まれた歴史の私生児だ.そういう私生児に金さん性を付けて李さん性を付けてすることはその妓女(妓女)の朝夕方気持ちによって左右されるが, 歴史的に見る時その根本もない私生児である任那日本府説が堂堂と日本歴史の長子(長子)で登場して彼らの学校で子孫たちに教えられていたらこれは日本内に限った問題だけではない.

韓半島をお供えにして彼らの虚構を校正して日本の補修右翼(保守右翼)という人士が隠している史料(史料)らを捜し出してバックイルハに現わさなければならないでしょう......

日本書紀(日本書紀) 神功王后期(神功王后記)に 209年神功王后が新羅を征伐してその所にネグングがドンチァング(内宮家屯倉)を設置して新羅国王の息子である美質期だ(微叱己知)を人質に取って帰って来たという記録と 247年には百済国王が日本に朝貢社(朝貢使)を派遣したが, その供え物を新羅が中途で横取りしたから神功王后(神功王后)がチクマタカヒコ[千熊長彦]を送って咎めたという記録が載せられている.

249年にはアリタワケ, 香川するように二つの長寿をタックスングック(卓淳国)に派遣して, 百済の長寿に明解新羅を打ち破るようにしたという話も記述されている. また 252年には百済国王が旧地などを日本に派遣して永遠な服属を誓って打つかも(七支刀)を献上したという記録も出る.BR>
以上と一緒に日本人たちが任那日本府説(任那日本府説)を申し立てる一番目根拠である日本書紀に対してその時代状況と編纂背景, そして性格と内容を手短によく見た.

荒唐な位に伝説みたいな部分も多いが, その内容に対する解釈は編纂背景とその頃日本国王の意志を置いて成り立たなければならないでしょう.


出処; 理性学(李聖鶴) 著述 '朝鮮日報と任那日本府説'

{引き続き}







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任那日本府説(任那日本府説) 3.打つかも(七支刀)と任那日本府(任那日本府) [1] 
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TITLE:言葉も国境も越える!日韓リアルタイム翻訳掲示板 enjoy Korea
DATE:2008/12/29 18:17

  • 最終更新:2009-03-06 12:29:51

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